CARLOS SINTERIANO

SEMIÓTICA: Teoría de los signos

Actualmente la Semiótica y la Semiología se usan como sinónimos para referirse al estudio de los signos. Atendiendo a situaciones históricas y conceptuales se puede decir que la Semiología (de origen europeo) es el estudio general de los signos en el seno de la vida social (de acuerdo a lo establecido por Saussure, su iniciador). Por su parte la Semiótica se ocupa del sistema de herramientas de análisis de los signos en áreas específicas. De esta manera se puede afirmar que existe una semiótica del cine, semiótica del teatro, semiótica de la vida cotidiana, y así por el estilo.

Ambas ciencias son entonces, complementarias. La primera nos da un panorama general sobre los sistemas de signos; en tanto que la segunda, nos ofrece las herramientas específicas para análisis de productos comunicacionales: cine, arte, medios de comunicación, política, educación, religión, entre otros campos de la actividad humana.

Ambas trabajan con signos. La primera se ocupa del análisis conceptual de los signos en su forma más pura. La segunda diseña y aplica herramientas de análisis de los sistemas de signos (códigos) y sus efectos en los usuarios.

El signo

Es la materia prima de la cual se ocupan la Semiótica y la Semiología. Alrededor de este se tejen los planteamientos teóricos y metodológicos de ambas ciencias. Como sabemos, hay signos naturales y signos artificiales. Los primeros los provee la naturaleza y se convierten en tales cuando el ser humano los “interpreta”, asignándoles un valor de uso en la comunicación. Nube negra, por ejemplo, es “signo” de lluvia. Los signos artificiales son todos aquellos recursos que el ser humano a diseñado para comunicarse. Los signos lingüísticos y no lingüísticos conforman una interminable gama de posibilidades de comunicación.

En su manera de representar a la realidad, los signos (según Peirce) pueden ser catalogados como índex, ícono y símbolo. Los primeros guardan respecto a la realidad representada, un valor cien. La nube negra, el suelo mojado, la huella reciente, un olor natural, un sabor natural, un sonido ambiental, etc. Los íconos guardan respecto a la realidad representada, un valor de que se encuentra en el rango de más cero a menos cien. Una fotografía, un mapa, un croquis, una pintura, una escultura, etc. Los símbolos no guardan ningún grado de semejanza con la realidad representada. Son por ello, altamente antojadizos, arbitrarios, producto de acuerdos sociales únicamente. El símbolo de la marca Nike, la cruz del cristianismo, el símbolo nazi, etc.

Sin embargo, hay signos que recurren a objetos naturales para representar conceptos, tal es el caso de la paloma con una rama de olivo en el pico, la cual representa la paz; o la corona de espinas que representa el sufrimiento. Ambos son signos elevados a la categoría de símbolo.

Componentes del signo

Según la tradición semiológica, el signo se compone de dos instancias: un significante y un significado. Esta misma denominación ha seguido la Lingüística. Para Peirce, el signo tiene una función triádica, es decir, posee un significante, un significado y un referente.

Algunos autores niegan la posibilidad que todos los signos tengan un referente, dado que en las propuestas de los autores originales no se desarrolló suficientemente el concepto de referencialidad. Ellos se limitaron a decir que referente es “el objeto real” que representa el signo. Y hay signos, dicen algunos autores, que no representan a objetos de la realidad, como sí podrían ser, por ejemplo, los signos de árboles, de casas, de personas, animales, fenómenos naturales, etc.

Sin embargo, el concepto “objeto” no debe entenderse en su acepción limitada a elementos sensorialmente tangibles de la realidad, como pueden ser las ollas, sillas, piedras, tierra, etc. 

Más bien, los objetos pueden ser tangibles e intangibles. Dentro de los primeros se sitúan todos aquellos que son capaces de ser percibidos a través de nuestros sentidos, por ello les llamamos objetos sensorialmente tangibles. Los objetos intangibles son aquellos que aunque no podamos percibirlos por medio de nuestros sentidos, sí tienen existencia, ya sea a través de mecanismos conceptuales o bien a través de “productos-objetos” elaborados por el ingenio humano.

Los objetos intangibles podemos clasificarlos en dos grupos: los objetos intangibles conceptuales y los objetos intangibles culturales.

Entre los objetos intangibles conceptuales se pueden encontrar por ejemplo, las leyes que gobiernan el universo (la Ley de la Gravedad, la Ley Centrífuga, la Ley Centrípeta, solo para mencionar algunos ejemplos), las fórmulas físicas y químicas, las categorías de pensamiento y tantos otros “objetos científicos” que ha creado y/o descubierto la Humanidad.

Entre los objetos intangibles culturales se puede mencionar toda la creatividad humana en el campo del arte, la religión, la vida cotidiana, la espiritualidad, la medicina alternativa, la hechicería, la brujería, las artes adivinatorias y muchas prácticas sociales que no tienen un referente tangible, que pueda ser percibido por nuestros cinco sentidos.

Por ejemplo, el referente del signo visual “Pegaso” es un concepto cultural de la literatura griega, como puede ser también, “el talón de Aquiles”. El mismo concepto de Dios en las distintas culturas humanas no tiene un referente captable por nuestros cinco sentidos, sin embargo, al momento de tratar de ubicarlo, recurrimos al repertorio de nuestra fe para darle una manifestación corpórea. Piénsese en conceptos como el amor, el odio, la valentía, el rencor, Afrodita, Diógenes, Antígona, Tecún Umán, o la “Ley de rendimientos decrecientes”. Todos ellos objetos intangibles que, sin embargo, tienen un lugar en el conocimiento y la cultura humana.

La Semiótica, como ciencia que estudia los usos de los signos en los grupos sociales, se ocupa de generar herramientas de análisis de estos sistemas de signos, asumiéndolos como códigos sociales que de una u otra forma, transmiten mensajes, ya sea literales o sugeridos.

Edgar Pesántez Torres

Hay una disciplina que ha venido revolucionando las ciencias sociales y particularmente las de comunicación: la Semiótica, cuya investigación respecto de los signos ya fue utilizado mucho antes que se oficialice su nombre, pues su génesis se confunde con el de la propia filosofía, cuyos figuras de la antigüedad ya discutían sobre el origen de las palabras y, en particular, de la relación que existe entre ellas y las cosas que designan. Una vez formalizada como ciencia, de manera informal se puede decir que estudia las diferentes clases de signos, las reglas que gobiernan su generación y producción, transmisión e intercambio, recepción e interpretación en el marco de una cultura determinada. Lo que quiere decir que está vinculado a la comunicación y a la significación de una cultura, por consiguiente su objetivo es demasiado ambicioso.

La comunicación, vale decir que ésta no es solo la representación de una realidad, física o mental, que alguien traslada a alguien, sino siempre un hacer comunicativo que construye no solo el mensaje, sino el contexto, los interlocutores, inclusive el objeto mismo de la comunicación. Es un acto de sentido que se comete con palabras, imágenes, gestos, música, en definitiva con los lenguajes verbal y no verbal, que transforma al mundo y a los hombres. Es decir, hasta el mensaje de las reliquias (residuos que quedan de un todo) es un acto comunicativo que constituye una imagen de un emisor potencial y del momento de su emisión que causa una pasión y eventuales acciones en el perceptor. Subyace a la comunicación la Semiótica, convirtiéndose en una disciplina de valor inconmensurable por cuanto interpreta hasta el significado de aquellos cándidos que moran en los cenáculos del saber renegando de ella, al señalar que es una disciplina de poca monta.

Paolo Fabbri

Paolo Fabbri es creador del Centro de Semiótica y Lingüística de la Universidad de Urbino. Catedrático de Semiótica del Arte en la Universidad de Venecia, es considerado uno de los referentes europeos en el campo de la semiótica. También ha ejercido la docencia en las universidades de Florencia, Bolonia, Urbino, París V, Palermo y California.Es un paradigma de investigación sobre el sentido, sobre cómo se produce el sentido desde lo social. Hay tres ejemplos muy actuales, dramáticos,  lo atómico, el cáncer y la contaminación.

Es por esto que los signos, las palabras, las maneras de llamar a las cosas, los rituales no son puramente expresivos de una realidad, constituyen esa realidad. Son palabras que llamamos performativas, poseen una eficacia performativa superlativa. Este es un ejemplo claro de lo que llamamos semioesfera. Existe la bioesfera, la esfera natural de la vida, pero también está la semiosfera donde hay mensajes, signos, rituales humanos que influyen sobre la biosfera, que influyen sobre la realidad.


Desde este punto de vista estudiar la semiótica no es estudiar signos sino estudiar la eficacia de esos signos, no la verdad. Si volvemos al ejemplo de la niebla, está claro que para transformar un hecho es necesaria la palabra. Esto es, los efectos de llamar al problema fog ohaze son completamente diferentes. Vivimos de la bioesfera, la esfera de la vida, pero también de la semioesfera, la esfera de los sentidos, y que estos son constitutivos, performativos y eficaces.

LA PASION POR LA DANZA CLASICA

 La foto  representa la naturaleza y delicadeza que expresa la danza clasica

La danza clasica es una expresión natural y espontánea en el ser humano, así como lo es el movimiento que la impulsa a ser una manifestación común del sujeto, el que a su vez la utiliza, o es utilizado por ella, como una forma de comunicación y expresión; inclusive de aquellos sentimientos que son difíciles de comunicar con la palabra. 

Cada uno de los seres humanos buscamos en nuestras vida mediante nuestras habilidades, destreza o dones una pasion por la cual nos haga sentir vivos y tambien libres y felices de hacer lo que nos gusta.

La pasion por entregarse a la danza clasica esa sutileza, delicades que comprende este genero es muy propio de personas que tiene la destreza en su cuerpo con sus movimientos.

La danza clasica apasiona tanto a las personas que lo realizan al punto de hacerlo a perfeccion con constancia y sacrificio con el fin de que el resultado sea visto y valorado en el ecenario mostrando sus habilidades mediante sus expresiones y emociones por que viven lo que danzan eso lo hace apasionante.

MAPFRE LA VIDA 

MAPFRE nace en 1933 como la Mutualidad de Seguros de la Agrupación de Fincas Rústicas de España con el fin de asegurar a los trabajadores de las explotaciones agrícolas. A partir de 1955, se sientan las bases de la entidad tal como la conocemos en la actualidad, extendiéndose su actividad, de forma inicial, a otros ramos aseguradores como Vida, Accidentes o Transportes. 

MAPFRE en su comercial podemos observar que utilizan imagenes que representan el inicio de la vida y su cuidado. Mostrarse como una agencia responsable y comprometida con la vida con el fin de ofrecer seguros de vida confiables para todo tipo de personas.

Mediante el comercial muestran al pùblico que la vida es su inspiracion y aspiracion ya que como seguro de vida ofrecen la tranqulidad de las personas en sus iluciones y en sus planes futuros, por que su pasion por la vida los convierte en una agencia con profecionales completos y reposables alcanzando un nivel superior.

Discurso Audiovisual

TAMOS LOCOS

PAPA CHANGO

El tema escogido es representado por la agrupación ecuatoriana Papa Chango nace el 4 de diciembre del 2004 es una banda que funciona el reggae y el SKA con ritmos latinos.

En el vídeo podemos observar  imágenes de destrucción e invasión con armas y ataques terroristas, ellos se muestran como locos y preparados ante un ataque de inmensa destrucción. 

TAMOS LOCOS titulo de la canción que habla sobre el abuso de poder de quienes tiene el control por su inmensa riqueza y dinastía al  mundo, que saben que son grandes e imperantes por su superioridad en armas y tecnología,  pero pobres en humanidad y es justamente este el factor que permite se lleven a cabo grandes guerras homicidas, sin importarles las perdidas humanas mostrando su cobardía,   atacan al desprotegido, al pobre, al desarmado, a quien saben pueden vencer, contaminándonos envenenándonos con su letal productos de consumo.

El mensaje principal   dado por la banda ecuatoriana es que si ellos están locos nosotros a un mas y que no debemos permitir que invadan nuestra nación que estamos preparados para defender lo nuestro ya que vivimos en un país sano de males terroristas  y como ellos dicen en la letra de su canción "tamos locos nos patina el coco y si nos buscan nos van a encontrar".

   

 FILMATRON

La película trata sobre la manipulación que existe en los medios de comunicación, quienes los principales afectados son las personas que acceden a esta clase de información, como es de conocimiento general que la comunicación es editada a conveniencia muchas veces de quienes controlan o ejercen poder en una nación es asi como la pelicula habla de una restricción en cierta información en el campo económico, político, cultural saben que teniendo el poder de dominar el libre alberdrio de las personas todo marcharia a su conveniencia.

Para evitar este tipo de control  ejercido por pocos, la pelicula nos habla sobre una resistencia humana mostrando su rebeldia ante un sistema caduco de imformación beneficiosa para la sociedad, teniendo como líder a Lucas quien con sus ideas de una libre información realiza con un grupo de personas una película de ciencia ficción que hiba en contra de todo lo que para los agentese de regulación de la información no esta permitido que se presente en los medios, siendo perseguidos por sus ideas de liberación al conocimiento.

La idea de este grupo de rebeldes era que las personas tengan el conocimiento absolúto y verídico de lo que realmente pasa en su sociedad y se permitan entender el por que de muchas situaciones que pasaban a su alrededor ya que sin información es nornal que no sepamos cual es y cual seria nuestra situación como seres individuales y colectivos.

Es así que el mensaje de la película trata de hacernos refleccionar como oyentes de cierta información manipulada, quienes con el afan  de dominar y controlar la comunicación de masas a sus fine e interes no les importa suprimir la información verdaderamente educativa y saludable para una sociedad burnerable y robótica frente a los medios de comunicación .